法森堂

密誓淨戒善結合　命難亦不捨三寶 

  師父曾一再說明佛法與外道最大差別首重三皈依，「皈」是回歸，「依」是依靠，「三皈依」簡言就是依靠三寶導引回歸自己原本清淨廣大平等的自性。即是藉由皈依現相三寶而開啟自性三寶。皈依乃皈依十方三寶而非皈依師父個人。皈依時，由於皈依師之善巧導引，弟子多少得見自性廣大本體，（即使無法恆持，今生已在八識心田種下了成佛之因，縱經多生累劫總要開花結果。）並從內心深處發出永不捨離三寶的決心。如皈依時對此並不了知，則未真實得到皈依戒。皈依時所發之誓言是盡形壽的誓言，因此人的一生應只有一次皈依，皈依師也應只有一位，故皈依師對己恩德非常之大。

 皈依是一切大小乘、顯密乘的入門法，為諸法之基。如未真正地得到皈依戒，不論在家出家皆不算進入佛門。更遑論五戒、沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒乃至密乘戒。皈依是一切戒之基，一切法之基，一切禪定、三昧之基，一切智慧之基。

皈依可分為因皈依和果皈依：
因皈依：從今時起直至成佛生生世世皈依釋迦牟尼佛及一切諸佛。以佛為導師，決不皈依邪魔外道，諸天鬼神。有此決心是為皈依佛。一心以釋迦牟尼佛和諸大菩薩傳下之正法為道，只修諸佛菩薩之正法，決不修學邪魔外道之法。有此決心方為皈依法。把佛的四眾弟子視為道友，有此堅定之決心為皈依僧。 

 上師慈悲為中國四川成都市新進弟子眾授皈依

上師慈悲為中國四川南充市新進弟子眾授皈依

     果皈依：發誓成佛稱為皈依佛；發誓修學諸佛之法為皈依法；發誓證得大乘僧眾之果位為皈依僧。

一切法本無高下，唯依發心而有差別。依發心可將皈依分為三品：
下士道的皈依：為了財、色、名、食、睡等人天果報而發心皈依三寶。即人天乘的皈依。
中士道的皈依：因為懼怕輪迴痛苦，以求個人解脫而發心皈依三寶。即小乘的皈依。
上士道的皈依：為度化眾生成就佛果而皈依三寶。即大乘的皈依。

為得到上品的皈依，首先要了知三寶的恩德和功德，對三寶從內心生起猛烈的信心。如對三寶的信心能令自己身毛皆豎，淚水直流，或如阿難尊者所言：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」為猛烈的信心。「寧捨身命，不捨三寶」為大乘標準的皈依誓言，如能做到即在究竟解脫道上邁出了第一步。如無此決心，則應生慚愧之心，令速生起。否則一旦失去人身只能隨業流轉，輪迴生死。

皈依後，在日常生活中應做的和應捨的：
皈依佛：如見佛菩薩像，應生恭敬心。甚至佛菩薩像上掉至地上都要恭敬頂戴後置於淨處。不能禮拜邪魔外道、諸天鬼神。

皈依法：要恭敬證法及教法,並不惱不害於眾生。證法是歷代祖師大德根據自己的修證所講之法。禪宗就是證法。教法是指三藏十二部經教典。從經書、法本上掉下的紙片即使僅有一字都要恭敬頂戴後置於淨處。不能損壞跨越經典、法本。不能做對眾生有害之事。

皈依僧：對出家之僧寶要恭敬。甚至僧人師父法衣上掉下的布也要恭敬頂戴後置於淨處。不能跨越僧人師父的僧衣。不能把修學外道的眾生作為自己的道友，除非有能力將其轉化。

皈依三寶後，無論順緣違緣皆視為三寶加持。遇任何事唯求三寶，不求其他。順緣時，知是三寶加持，順緣增上。感受痛苦、遭遇違緣亦復如是；因無始以來曾造無量罪業，因依三寶加持才能以目前之些微痛苦償還無量罪業，快速償報，重報輕受，以避免遭受更大痛苦，皆要認為是三寶大悲所顯之方便善巧。常如此做，必對皈依生起定解，在八識心田裏種下殊勝良好的善因。

皈依時發起「寧捨身命，不捨三寶」的誓言能使皈依者在皈依之初就種下解脫的種子，遠惡行，增善業，逐步增上功德，直至超出三界而達究竟彼岸。 
 

菩提悲心成佛因　善導次第勤薰修

師父非常重視菩提心。謂菩提心是整個佛法修行的核心。菩提心簡言之就是「為利法界一切如母有情願成佛之心。」，它是四無量心的昇華。要究竟趣入解脫，利益眾生，必須發起菩提心。因為菩提者覺也，覺者佛也。只有在因地上發起了菩提心，才能結菩提果。這是因果不謬的道理。唯有證到佛的果位，才能究竟利益眾生。
 　圖片說明：法森寺金剛道場「鹿野苑」內的「常客」
修法、傳法時師父必令弟子修學菩提心。觀六道眾生都曾做過自己的父母，行住坐臥都將流轉於六道的累劫父母觀在身旁，一起修行，並將修行功德悉數迴向六道有情早日離苦得樂，早證菩提果位。

菩提心的薰修有六個層次的次第，六個層次又可由三種菩提心(願菩提心、行菩提心、勝義菩提心)來展現。三種菩提心又可歸納為世俗菩提心和勝義菩提心兩種。世俗菩提心是因，即願菩提心和行菩提心。勝義菩提心是果，即佛果。

六個層次的薰修次第是：第一、知母；第二、念恩；第三、報恩；第四、悲心；第五、慈心；第六、增上心。

第一， 知母。通過聽聞佛法，認真思維和觀待，確立三世因果和六道輪迴的觀念。從而確確實實了知法界六道有情都曾做過我們的父母。將原來狹小的對家族的愛擴展到六道有情，上升為宇宙利他主義的愛。這是愛的超越。這個次第看似簡單，但如果認真思維修持將為我們帶來無比的喜悅，煩惱也會隨之冰消釋然。

第二， 念恩。因為了解法界六道有情都曾做過我們的父母。所以要如觀待今生父母的恩情一樣觀待六道有情的恩情。當我們在觀待眾生的恩情時，慈悲心就會升起，就會隨喜、報恩。這樣就從對六親眷屬有限量的愛擴展到對無量眾生的愛心，所以稱為四無量心。四無量心的薰修要從「捨」心開始。通過觀修冤親平等，調伏貪愛和瞋恨的心理，生起廣大平等捨的境界。如同我們法本所述：「願諸眾生遠離貪瞋之心住平等捨。」生起了「捨」心，才能生起慈心─「願諸眾生永俱安樂及安樂因。」、悲心─「願諸眾生永離眾苦及眾苦因。」、喜心─「願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅。」

第三， 報恩。我們以四無量心的心境念恩，無疑的報恩之心就會生起。報恩的行為就是菩提心的生起 。對六道眾生生起了巨大的、殊勝的慈心和悲心。從內心深處發起了真正的願菩提心「為利有情願成佛」。

第四， 慈心。慈能予樂。

第五， 悲心。悲能拔苦。接下來就是將此願菩提心運用到實際生活中，廣行六度，而達圓滿。慈心和悲心是行菩提心的具體表現。同時慈心和悲心在行菩提心時達到究竟圓滿。所以說佛菩薩是慈悲為利有情來到娑婆世界。慈悲地為眾生開、示、悟、入佛之知見。

第六， 行菩提心的究竟圓滿就是增上心，即勝義菩提心的境界。這種以智慧為前導、以因果為原則的慈悲在達到悲智雙運、定慧等持時，即成就了勝義菩提心，成熟了菩提果，即佛果。

師父特作詩勝讚菩提心，以此總結菩提心之薰修次第。

 
   
　　　　　　　　　　　　　上師於惟印活佛涅槃圓滿法會上靜定德相

「以戒為師」，這是釋迦牟尼佛入涅槃前留下的法語，由此可見戒律的重要性。師父在傳法之初就將居士應守持的戒條做成偈誦，要求弟子依讀、誦、解、證次第學修。進而依戒、定、慧三學的次第漸進而修，由戒而生定，得定而發慧，定慧等持，三學互融而成佛，真正依此菩提正道而行。

師父開示戒律的重要性在於它是一切法之基，只有打牢了戒學的基礎才能與法相應。依戒而行，才能防非止惡，避免遭受惡的果報；積善累德，增長功德。戒有兩種：性罪和戒罪。性罪是指不管受戒與否，只要違反產生了錯誤的行為就有罪。佛教教義裏的性罪有四種：殺， 盜，淫（居士是指邪淫），妄。佛陀制定的戒條並不等同教條，根據不同的因緣條件，持戒可分為開、遮、持、犯。以所修所證的程度，持戒又有定共戒和道共戒之分。 但最重要的是要明瞭「戒律是用來規範自己不當的意樂和行為」，千萬不可以拿來框架他人；對待他人則應用菩提心。

修學密法需要密器根器地鑄成，何為密器根器地鑄成？首先要通過顯教三乘（三士道）次第的學修。即依止於善知識系統學習佛教的經、律、論三藏，接著通過止觀雙運生起空正見；空正見生起才進入密乘的外三密，即事部、行部、瑜伽部；最後才進入內三密，即生起次第、圓滿次第和生圓不二次第，這是修學佛法的九層次第。不經過如是次第井然地修學即無法做到如理如法。

師父不論是講法或傳法皆次第井然。師父親筆著作《四如意寶》，第一寶「擇師法」，詳解彌勒菩薩所歸納的善知識十德，讓三寶弟子具擇師法眼，並言擇師首重其「德行」，如無法全具十德則師必須具備戒律，如此便可短暫依止；如果戒律與菩提心皆備，則可長期依止。師父曾三轉《四如意寶》，教導弟子如何選擇善知識，如何聽聞正法（聞），如理作意（思），如何修證佛法（修）。師於自序中明確開示，十方世界一切諸佛都是依此四種法要而證入究竟佛果的。因唯有親近善知識，方可聽聞到如來正法，而成就聞慧；唯有聽聞正法後，方能依正知正見如理作意，而生起思慧；唯有思維理悟透徹後，方可依次第如法修證，而獲得修慧。如此聞思修三慧次第井然成立，則三乘之果可獲矣！經、律、論三藏教典唯有依此四法統攝並精勤行持，方能轉知識成智慧；進而以般若智慧斷除煩惱與所知二障，方能成辦離苦得樂、了生脫死，乃至究竟成佛的廣大事業 
 

三世因果萬法循  普皆回向四重恩
 
親愛的朋友，佛言：「人身難得，佛法難聞，善知識難遇。」今天我們有幸具足了這些因緣，因此我們非常歡喜地整理編寫了這篇介紹師父的文章，然而師父深廣精微之身教、言教，怎能以如此簡短之篇幅盡述呢？但願有緣者皆能親臨聆聽師教，獲得更多殊勝法益！我們誠懇地謝謝您耐心讀完了它，希望能增進您對師父的瞭解和您對三寶的信心。