法森堂

至诚祝愿大家觉受到PS大悲周遍之殊胜加持，身心安康！福慧增长！ 如今已入寒露节气，建议大家一如既往地谨慎防疫，恒持灵活运用已具验证的医方明内明，留意极端气候等天災及其隐患，安置 储藏 管理好已获得的粮食等食物品类，稳度过秋冬，亦能助益安然度过來年之春夏秋冬！切记！

篆刻海会

                                                              《篆刻繪畫佛像心得略要分享》

各位佛友，大家好！阿彌陀佛！ 今天跟大家簡略分享下，我對篆刻繪畫佛像的些許正確認知與心得覺受。 談到佛像篆刻繪畫，它實際上屬於佛教內明、因明、聲明、工巧明、醫方明，這五明中的工巧明範疇。而要通達佛像篆刻繪畫等工巧明，廣則需深入學修經律論三藏，略則至少離不開深入學修《佛說大乘造像功德經》與《佛說造像量度經》，讓自己確立起恭造佛像的正確知見，薰習修煉出與佛法內涵相應的心境覺受，才能令恭
造出的佛像，不僅具有莊嚴高尚的藝術價值品位，更具有令見聞思觸者穩速淨障積資，感得身心安康，極具殊勝加持力的深廣價值品位。 基於時間有限等因緣，在此只能從三方面作精簡扼要的分享。 其一，主要分享恭造佛像的緣起，流傳及恭造佛像的功德利益。其二，用兩幅篆刻作品來分享我對篆刻藝術與意境的認知，以及篆刻作品所要表達的法義內涵。其三，最後以精簡的文義表達我對篆刻佛像的體悟與覺受。 現在開始為大家分享第一方面： 關於恭造佛像的起源，根據《佛說大乘造像功德經》中記載，最初第一尊佛像是優陀延王（佛陀所攝受的一位國王弟子）發願興起恭造的。 讓我們“穿越回”佛陀時代，去瞭解“優陀延王始造佛像”的故事。有一段時間，佛陀觀察到在人間為大眾講經說法久了，人間的一些三寶弟子便生出疲厭心，不再精勤聞思修了。於是佛便在人間“憑空”消失了三個月，實際上是佛陀觀照到三十三天（忉利天）上的母親、天王及天眾們都十分想念他，想聆聽珍貴教誨！所以趁此因緣上升到忉利天，為報母恩及为天上的三寶弟子眾們講法去了。這樣做一方面可滿天眾們的善願，另一方面可善巧鞭策人間的弟子眾，應惜緣感恩，殷勤聞思修正法。 《佛說大乘造像功德經》中記載如下：佛在三十三天波利質多羅樹下，與無量大比丘眾及無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。三月安居為母說法，對於諸天眾，多所利益，令無量諸天離苦解脫，皆蒙法利，獲大福果。而此時的人間中，沒有佛陀住持，就象暗夜繁星中無月亮般，眾生深深感到孤獨無依。大都十分懷戀仰慕佛陀，因無法見到佛陀而生大憂惱。大家共往佛陀曾經所住過的地方，滿目只見園林庭宇都空空如野，連佛影都不再能見到，於是
情不自禁，倍加悲戀。其中佛陀所攝受的一位國王弟子名優陀延王，常在宮中更是心懷悲感，至誠渴仰想再見到佛陀，對夫人婇女諸歡樂事都豪無心思。他甚至憂悲到自己不久當死，尋思著如何在未捨命間能見到佛陀。最後想到應當盡己所能，發願造佛形像可禮拜供養。即時便告敕國內所有能工巧匠：如果誰能為我恭造出佛的莊嚴形像，定當以珍寶重重酬償！諸工巧人都誠實地回稟說：王今所敕是極難的事，因佛的相好莊嚴是世間無匹的，我等有何能力造佛形像？假使專精建築工巧的毗首羯磨天，下到人世間來造作，也不能作得與佛全相似。 果遂其願，善願必成！國王的善願還真感動了毗首羯磨天，幻化成人間的精巧工匠，與他共襄盛舉。國王與一位具智慧的大臣商討後，決定選用紋理體質堅密的純紫栴檀香木，恭造如來坐像，因為一切諸佛得大菩提，轉正法輪，現大神通，降伏外道，作大佛事，都是坐獅子座結金剛跏趺之像。於是他倆從木藏庫中親自抬出香木，交予這位在人間幻化的天匠。此時目犍連尊者運神通力，與天匠同往忉利天，將世尊相好先繪製成圖，然後天匠返回再依圖刻像。天匠運其工巧，操作神斧雕刻香木，其聲上徹三十三天至佛講法的會所。佛也以法力加持，此聲所傳之處的眾生聽聞後，罪垢煩惱都得以銷除。佛便微笑著，讚歎國王恭造佛像的種種功德，乃至遙授國王未來成佛之記。 因天匠技藝專精又不懈怠休息，不超過一日就恭造成結跏趺坐，面及手足皆紫金色，高七尺的佛像。優陀延王至誠專注瞻仰佛像，見相好端嚴，心生淨信，獲柔順忍，所有業障及諸憂惱，一併都銷除了。其他諸大國王如阿闍世王等，原本對佛陀也心懷渴慕，當得聞優陀延王已造像完滿，都心生喜慶，一同到來，並各以無量花、香、音樂供養佛像，再以種種珍寶諸物贈奉優陀延王，都隨喜讚歎道：大王所作甚為稀有！能拔出我等愁憂毒箭。 與此同時，在忉利天上說法的佛陀，令其母親及諸天眾都獲得利益喜樂，應度化的天眾也都已得度。且遙知人間的四眾弟子都在思念他，急著想見到佛陀真容。於是在法會中公告諸天眾，將欲下返回人世間。並叮囑道：汝等諸天若想念我者，當勤精進，勿複放逸！
諸天眾都右膝著地，合掌向佛，回稟道：如佛所誨，我等天眾皆當奉行！如來能對我等起大慈悲，而來此說法滿我們的願，令我們諸天眾皆得廣大利益。我們還想向如來重請一事：唯願如來再少住些時日，受我等諸天供養，令彼人間知曉我等諸天也如法供養於佛。佛陀默然許可後，諸天及龍神等都雲集忉利天中來行供養。 佛陀還同時吩咐了大目犍連先往人間，向四眾弟子公告說：一切憶念佛陀者，都應集會到僧伽屍國，七日後都定當見到佛陀。優陀延王等及一切眾生聽聞後，無比歡喜踴躍，皆除憂惱，普得清涼。 專精建築工巧的毗首羯磨天並諸天眾，則發心作了三道寶階的天梯，從忉利天直下僧伽屍城。階梯中部用琉璃，兩邊階道都用黃金，佛足所踏處布以白銀，並用諸天七寶在其間鑲飾。佛陀受完天供後，便從天上足蹈寶階而下，梵王在右方執白蓋，帝釋在左方持白拂，其餘諸天皆乘虛空隨佛而下。此時人世間的王及臣民並四眾等，早已遍滿僧伽屍城，在佛力加持下，都明晰地仰見佛陀與諸天大眾。于是或散香花，或持幡蓋，或吹螺擊鼓種種音樂向空供養，舉手合掌瞻仰於佛。人間天上的各種名花，上下交散，繽紛而下，最後積聚到高達於膝蓋部位。諸外道眾見到這種殊勝情景的，也都發心歸依禮敬。其中優陀延王更是無比虔誠，親自頂戴佛像，並諸珍異寶物來獻供佛。刻檀的佛像，得佛光加持也立而迎佛。佛陀面對人間與會大眾，又善巧再一次讚歎優陀延王恭造佛像的無量利益。佛陀讚歎說：你因在我佛法中，最初始造佛像的因緣，令無量眾生具生大信心，獲得大利益，因此你已獲得無量福德廣大善根。在旁的天帝釋也告訴優陀延王：佛陀先在天上及此人間，都稱讚您造像的功德，凡是聽聞到的諸天眾，也都隨喜功德。未來世中有信心的人，也都會因您造的佛形像而獲勝福。您現在應歡喜自慶啊！ 接著佛陀便在僧伽屍道場坐上師子座，與會四眾心中都好想聽佛詳細演說造像功德。彌勒菩薩摩訶薩知曉大眾心願，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌啟白佛陀：世尊！今優陀延王造佛形像，若佛在世，若已涅槃，有信心的眾生隨自己的能力造佛形像，所獲功德如何呢？唯願世尊為我們詳細廣說。 佛陀慈悲答應了！ （首先，佛陀宣講了恭造佛像的正確心態。） 佛陀告訴彌勒菩薩：“如果有對佛生清淨信仰的善良人們，對佛陀所具有的種種功德專精繫念，對佛陀的威德自在常常念念在心。對佛陀所獨有的十大能力，四無畏，十八不共法，大慈大悲，一切智智，三十二相，八十隨形好，一一毛孔皆有無量異色光明，百千億種殊勝福德莊嚴成就，無量智慧明瞭通達，無量三昧，無量法忍，無量陀羅尼，無量神通，如是等一切功德皆無有量，離眾過失，無與等者。此人如是諦念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大，無量無邊，不可稱數! （由以上佛陀所宣，我們可總結恭造佛像應抱有的正知正見是：常思佛陀功德，常念佛陀恩德，生起清淨信心恭造，由此所引生的功德廣大無量無邊，不可稱數！） （其次，佛陀宣講了恭造佛像的各類方式方法）
佛陀慈悲開示：如果有人以各種色彩的顏料來繪畫佛像，或者是用金、銀、銅、鐵、鉛、錫等材料融化來鑄造佛像，或者是用旃檀香木來雕刻佛像，或者是用珍珠、瑪瑙和錦繡編織成佛的形象，或者是用水泥、石灰、泥土、木頭等材料，根據自身的實力來建造佛的形象。（由此處佛陀的宣講開示，我們應明瞭流傳至今，總括南傳 漢傳 藏傳三大佛教傳承中，恭造佛像大概有以下種類：金、銀、銅、鐵、錫鉛鑄造，玉石、水晶雕刻，石窟中石刻，各類珍貴木刻，泥塑、石膏塑、水泥塑、酥油塑，岩壁畫，石窟畫，壁畫，堆繡畫，蜀繡等繡畫，唐喀技法繪畫，沙畫，中國畫技法繪畫，西方畫技法繪畫，以及如一小指方寸間的精微篆刻等等，乃至發展延伸到恭造菩薩像、羅漢像、祖師像，恭刻經文、法句、咒語等等，百花齊放，殊途同歸，都指向了虔誠的信仰，永不退轉的信心，以及念念回歸自性的清淨心！） （接著，佛陀宣講了所造佛像只要符合度量，相好莊嚴，無論大小，這種恭造的善舉，必將會引生種種殊勝的福報功德。） 佛陀是這樣慈悲開示的：所恭造佛像，只要是符合佛教造像量度標準的，哪怕是一小指那麼大的，只要是他人見到後，知道是相好莊嚴的佛像，這人此舉所淨除的罪障，獲得的福報將廣大無量！ 《佛說造像量度經》便是一部關於佛教造像量度標準的經典，其中宣說佛以自己的手指為量度，一百二十餘指為身長，講述了自己的身段各部位、各器官的造型比例，後來舍利弗據此寫成了《佛說造像量度經》，故後世又稱《舍利弗問經》。又稱《佛身影像量相》，全稱為《佛像加尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量》，由經引、附圖、本經、經解、續補五部分合成。 藏傳佛教關於造像的四種著作，是由清朝貢布查布譯篡出來，形成《造像量度經》，這也是關於古代佛教造像藝術的典範參考書。 初學唐卡者學畫佛像，人物造型、勾線等技法沒過關，造型不准易生過患，最好先從量度學起；即使已掌握了東西方技法的一般藝術家，如果不進一步在佛菩薩的量度、內涵意義方面深入，極易畫成一張普通的人物畫藝術品，而非具量莊嚴的佛像，所以不具淨障集資的加持品位。這就是為何具有真實修為的高僧大德的聖量作品，更極具不可思議的廣大加持力。譬如有些人認為，畫漢地禪意佛像不需要量度，自詡為隨意揮灑即是佳作。只能欺騙一樣具貪嗔癡習染的凡夫眾，豈能蒙蔽已開悟聖者們的法眼。實語而言，這是十分錯謬無知的行為。好比學禪宗，雖不立文字，反而更需要開悟具德上師的口傳心授。否則，自己看些公案故事，口頭也能講色即是空，誇誇其談落入狂禪！實則身病心惱，四大不空，五蘊執困，自欺欺（凡夫眾）人罷了。繪禪意佛像亦如此，點染勾畫等技法淺學即會，然真欲臻入禪境，則繪者必需要具真實修為功夫。若想佛像畫得如法、具量、莊嚴，至少要先瞭解佛法，最好是精勤聞思修行佛法。畫每一尊佛菩薩等聖相前，最好要先明瞭這尊佛菩薩的功德與典故，若能將佛菩薩的清淨和利他的願力融入自心，恭繪的佛像也就自然呈顯清淨莊嚴。一言以蔽之，唐卡雖繁有跡可尋，禪畫雖簡盡在心悟。二者殊途同歸，都歸向自己那虔誠清淨的修行之心，而非好名圖利，急功近利的雜思妄念！ 此後，彌勒菩薩又代眾請問了：經由恭造佛像，如何淨除種種罪障，集聚廣大福德之事？佛也慈悲善巧地一一細答。 我們在此只能精簡扼要地分享，將佛陀慈悲善巧的開示，總結為以下十五種淨障集資的功德利益： 1、滅除減輕定業、不定業等罪報。佛在經中這樣宣說：業有三種，一者現受，二者生受，三者後受，此三種業中，一一皆有定業與不定業。如果有人以淨信心造佛形像，唯現定業少分容受，其餘都不再受。 2、滅除減輕五無間罪報。佛在經中這樣宣說：若有眾生犯了殺害生身父親、母親，殺害證得阿羅漢果位的僧人，以惡逆心出佛身血，破壞和合僧五種極其罪大的惡業，此後對佛生發清淨的信心造佛形像，誠心懺悔，“我執”的念頭也微小漸薄，雖暫墮地獄，還即出離。 3、滅除減輕誹謗佛法的罪報。佛在經中這樣宣說：若彼眾生，法說非法，非法說法，後生信樂造佛形像，此先惡業，僅於現身而受輕報，不再墮入三惡道中。然而對了生脫死，不能達到快速獲得即生解脫。 4、滅除盜三寶財物的罪報。佛在經中這樣宣說：若彼眾生，曾盜用三寶財物，後自省察，深懷愧悔，依數倍償還後，並發誓更不再犯，又生起淨信心恭造佛像，即能免諸苦患，永得安樂。 5、滅除犯戒破戒的罪報。佛在經中這樣宣說：若彼犯戒破戒人，發心憶念諸佛功德而造佛像，一切業障皆得銷除，於生死中速出無礙。 6、滅除受女身報，常受男子身（除因願力）。佛在經中這樣宣說：一切女人有八種因緣恒受女身。一，愛好女身；二，貪著女欲；三，口常讚美女人容質；四，心不正直，覆藏所作；五，厭薄自夫；六，念重他人；七，知人有恩而背逆不報恩；八，邪偽莊飾欲迷戀他人。若能永斷如是八事而恭造佛像，乃至成佛間，常作丈夫，不再更受女身。 還有四種因緣是令諸男子受女人身的：一，以女人聲輕笑喚佛，及諸菩薩一切聖人；二，對嚴持淨戒的人，以誹謗心說他犯戒；三，好行諂媚，誑惑於人；四，見他勝己，心生嫉妒。如果有男子行此四事，命終之後必受女身，複經諸惡道受無量苦。但如果深深發露懺悔，生發信心恭造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。 若因受願力而受女身者，則為女寶，尊勝第一。此女有五種德，超出勝過諸普通女人。五德為：一，生孕子息；二，種族尊貴；三，稟性貞良；四，質相殊絕；五，姿容美正。
7、滅除黃門罪報（如太監、被閹割者）。佛在經中這樣宣說：有四種因緣，令諸男子受黃門身。一，殘害他形，乃至畜生；二，於持戒沙門，嗔笑謗毀；三者，情多貪欲，故心犯戒；四，親犯戒人，複勸他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯報，常作丈夫，諸根具足。 8、滅除二根罪報（如兩性人）。佛在經中這樣宣說：有四種業能令丈夫，受二形身（兩性人），一切人中最為其下。四種業是：一，於尊敬所而有烝穢（如亂倫關係）；二，於男子身非處染著；三，即於自己而行欲事；四，詃（誘騙）賣女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛，不受此身。 9、滅除同性戀罪報（偏重指男同性戀）。佛在經中這樣宣說：有四種業緣令諸男子，其心常生女人愛欲，樂他于己行丈夫事。四種業緣是：一，或嫌或戲謗毀於人。二，樂作女人衣服莊飾。三，於親族女行淫穢事。四，實無勝德，妄受其禮。以此因緣會令諸男子起同性戀煩惱。若悔先犯，更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。 10、滅除眾生慳貪吝嗇之心及其苦報。佛在經中這樣宣說：有五種慳能壞眾生：一，慳惜所住鄰邑，由此當於曠野中生。二，慳惜所居宅宇，當作蠱身，恒居糞穢。三，慳惜端正好色，當感醜惡不如意形。四，慳惜所有資財，當受貧窮，衣食乏少。五，慳惜所知之法，當有頑鈍畜生等報。如果悔己先業，造佛尊儀，則永離慳心，無前所受。 11、滅除生邊地的苦報、常遇佛法興盛、恒聞法要。佛在經中這樣宣說：有五緣令諸眾生，生邊夷之處，及無佛法時。此五緣是：一，于三寶良田不生淨信。二，背實虧理，妄行教誡。三，不如理實修，而有教導授受。四，破和合僧，令成二部。五，極少乃至破二比丘，令不和合。如果永斷這些惡業，而恭造佛形像，則常遇佛興，恒聞法要。 12、滅除被人厭離的苦報，而受常被人愛敬之樂！ 佛在經中這樣宣說：眾生有五種因緣，常被人厭惡逐出，乃至至親亦不喜見。五種因緣是：一，兩舌。二，惡口。三，多諍。四，多嗔。五，巧說相似之言，以行誹謗。後若發心造佛形像，悔先惡業，誓不重作。其所作罪，並得除滅，為一切人之所愛敬。 13、所生之處無諸疾苦，身康體健，四百四十種病，悉皆無有。智根殊勝，種種技術工巧，雖然無師教授，也能自己理解通達。 14、生人天中，種姓高貴，相貌端正，諸根具足，福報相續不絕。 佛在經中這樣宣說：雖生人趣，得天六根。若生天中，超越眾天。是人常生轉輪聖王，有大勢力種姓之家。或生淨行婆羅門，富貴自在無過失家。所生之處，常遇諸佛，承事供養。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道！或作轉輪聖王，七寶成就，千子具足。騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂。或作帝釋，夜摩天王，兜率天王，化樂天王，他化自在天王，人天快樂，如是福報相續不絕。 15、恭造佛像為成佛三十二相之因，能令其人穩速成佛，廣利群生，永拔眾生一切苦惱。 佛在經中這樣宣說：如果有人於我法未滅之前，能來恭造佛像，在彌勒菩薩初次法會中皆得解脫。如果有人不僅為自已求出離，乃至增上發菩提心，為欲得無上菩提恭造佛像，當知成為三十二相之因，能令其人速致成佛。所以，如果抱有淨信之心，恭造佛的形像，一切業障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。 為何恭造佛像能淨除無量罪業，積聚無量福報功德資糧呢？
佛是如下善巧宣說與譬喻的：因為諸佛有無量無邊的殊勝福德，有無量無邊的大智慧，有無量無邊的三昧解脫法門，無量無邊稀有的功德。假如宇宙中所有無量世界中的無量微塵的總和，眾生即使能計算出來的數目，也還比不上如來一個毛孔的所有功德。為什麼呢？諸佛如來的所有功德，實在是沒有辦法計算和統計的呀。假使前面所講述的微塵等數的舍利弗等聖僧的所有智慧，都趕不上如來一念間的智慧。為什麼呢？如來於念念中，常常出現前述之微塵數三昧解脫，陀羅尼等，種種無量無邊的殊勝功德。諸佛的功德，那些所有的聲聞弟子和辟支佛連其中的名字都沒有聽說過。所以，如果持有清淨信仰的心來恭造佛像，一切業障都會全部根除銷滅，所獲得的功德無量無邊，乃至功德圓滿成就佛位，永遠拔出眾生一切苦惱根源。 另外，《佛說作佛形像經》中還宣說：優陀延王與共襄盛舉的群臣眾，壽終皆生阿彌陀佛國。由此可見盡舍嫉妒不喜心，而由衷地生起隨喜功德心，所感果報不可思議！深細思之，此種善舉實已全圓滿了往生極樂世界的四因：1，明觀福田（刻佛，觀佛，瞻仰佛，乃至信佛，學佛，仿效佛，最後終成佛）。2，懺悔業障（面對佛像至誠懺悔，而淨除往昔所造的諸惡業罪障）。3，發菩提心（恭刻佛像自他俱利，誠心歡悅讚歎者皆獲隨喜功德）。4，回向功德（功德不執為己有，回向自他共成佛道）。因果絲毫不謬，所以壽終悉皆往生極樂國度。 還有《梁武帝問志公禪師因果文》中，也有關於“恭造佛菩薩形像有何功德”的問答。 武帝問：舍財寶恭造佛菩薩形像，功德如何？ 志公答曰：此乃最勝無漏功德也。《大乘造像功德經》中云：“有人能於我法未滅盡時，造佛像者，于彌勒初會皆得解脫。…當知此是三十二相因，能令成佛。又《優填王經》中云：“王白佛言，作佛形像，當得何福？”佛告王言：“此人世世生生，不墮惡道，天上人中，受福快樂，身體金色，面貌端正，人所愛敬。若生人中，常生帝王、大臣長者、賢善家子，豪尊富貴。若作帝王，王中特尊；若作天主，天中最勝。過無數劫，當得成佛。”然福雖如是，造像畫像，要擇其精通良匠，同起敬心。《諸經集要》中云：“若佛師造像不具好相者，五百萬世，諸根不具。第一用心，得上妙果。”佛在《金棺敬福經》中云：“造像刊經，當與匠人同發心，清淨齋素。”飲酒吃五辛之人不依聖教，造佛刊經數如恒沙，其福甚少。劫燒之時，不入龍宮。不敬之罪，死入地獄。主匠無益。若肯敬心齋戒，福報無量也。 由此祖師的慈悲開示，我們可明確了知：造佛形像切記千萬不要因貪心不淨，落入商業行為的浪潮，終致自害害人。功德主乃至匠師皆需以虔誠清淨心恭造佛像，乃至禮拜供養，信佛學佛效佛，直至終究成佛。 至於供奉恭造完好的佛像處，如寺廟、精舍中應主要多拜佛、念佛、誦經，乃至傳授、宣講佛一生所宣的菩提覺道教法。譬如對初基下士道者，主要傳授、宣講人天乘教義，即暇滿人身難得，觀壽念死無常，皈依信仰三寶，明信善惡業果等法要；對進級中士道者，主要傳授宣講解脫乘教義，即苦、集、滅、道四聖諦理，十二因緣等法要；對升級上士道者，主要傳授、宣講菩薩乘教義，即如何生發菩提心的七重因果法、自他相換法，行菩提心之六度法要----佈施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散昏，般若度癡昧，及愛語、佈施、利行、同事這四類清淨的菩薩攝受群生的法要。更臻圓滿者，應機主要傳授、宣講金剛乘生起次第，圓滿次第等法要。如此才能真正達到淨障積資的目的，由此而離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖乃至究竟成佛，廣利群生！切記謹防落入改頭換面的社交場所，商業場所，如此實則面對佛像等三寶聖境在造惡業，如兩舌、惡口、綺語、妄語等並未斷離，乃至所獲營利實為偷盜三寶財物，其過患無窮，罪報極大！不可不慎。明智的三寶弟子，作佛行業當謹慎取捨為要。
接下來分享第二方面，用兩幅篆刻作品來分享我對篆刻藝術與意境的認知 ，以及篆刻作品所要表達的法義內涵。

這幅能海師爺德相的繪畫恭刻，其中的法義及意境跟大家作個簡要分享：
齊白石老先生一生作畫的心得精要，是這樣總結的：作畫妙在似與不似間，太似為媚俗，不似為欺世。因此，依此世俗藝術修養境界為參照，這幅能海師爺的德相繪畫恭刻，則主要取材於講經時形神兼備的法相照片，師爺頂戴五方佛阿闍黎法冠，右手結釋迦如來降魔鎮地印，金剛結跏趺，端坐於法座上；依勝義佛法之境，則主要借鑒如佛般的造相量度，眼耳鼻唇五官即似師又似佛，莊嚴法座則改畫成了幻化的圓滿蓮月輪座。其法義則表示，在傳鋒心目中師佛是不二的，師即佛，佛即師，表達師爺已圓滿成就了金剛不壞身，金剛不壞語，金剛不壞意！果上圓滿具足了與佛無別的悲德、智德、 斷德。
果由因生，因上也必具足悲、智、願行！所以，在師爺頂空的左右手方向，分別刻有圓滿的月輪與日輪，即表慈悲與智慧之意境，蓮座上慈威的師爺說法利眾，正是表願行之意境。如是因，如是果，因賅果海，絲毫無謬！如此意境，亦表達我等徒眾要學師佛，就應學師佛的悲智願行，方能最終圓滿成就與佛無二無別的悲德、智德、斷德。
另外，從法相照片中只抽象出袈娑，法衣，下裙的紋路，代之以柔和靈動的線條，一方面要表現出其內在的坐姿體形，符合西方繪畫的人體結構原理；另一方面則要顯示出其內心調伏，安詳慈悲，又深具定力而威嚴！令人看上去慈悲而威嚴，故稱為＂慈威莊嚴德相＂！又密合金剛上師應具之德相，即密乘道次第心要中的：＂內德實充盈，外儀亦可表，慈威而調純，見者生欽敬。＂如此又可達到＂妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世＂。
師爺蓮座下極簡刻畫了一朵祥雲襯托，是表一真法界。祥雲之下的中部湧現出一朵形似愛心的祥雲，是表達傳鋒意領法界如母眾至誠一心皈命禮！師爺背景虛空中，刻畫呈現的是印度菩提迦耶金剛塔，背後正中是主塔，背後左右各一輔塔陪襯，皆如如不動安然聳立。佛塔原本是表示佛的金剛不壞意，主塔塔頂上刻有日月二輪在放光，表示佛意的智悲雙運，普照群生。主輔三塔佈局運用西畫的三角形固立式，其法義從小乘表意而言，則形似迦葉與阿難二尊者立於兩側隨侍居中的佛陀，與上師佛形影不離。法義從大乘表意而言，則形似文殊與彌勒二菩薩立於兩側隨侍佛陀，承傳深廣般若的“深觀派與廣行派”二大車軌，與上師相應不離。法義從密乘表意而言，則形似文殊、觀音、金剛手密部三聖尊，總集十方諸佛之大智慧、大慈悲、大威力。
三塔又恰似被師爺的金剛蓮座一同托起，表師爺承傳佛陀的顯密全圓教法，已圓融含攝了小乘、大乘及金剛乘之精要心義！另外則表師爺乃真大丈夫，一生勇於荷擔如來家務，內持清淨正法藏，外利法界如母眾！如密乘次第心要中所說：＂為報酬佛恩，令正法不淪；不忍心攝受，非利養恭敬。＂師爺上報佛恩，下化眾生的一生，可謂真正做到了＂令清淨正法不沉淪＂，＂而非為經營自身名利，以及為得他人供養與恭敬＂！時處濁世，大多如母眾生都愛樂相似法。然而，師爺為報佛深恩，令清淨正法不沉淪，並未選擇為名聞、利養、恭敬，而隨波逐流，人云亦云地愛樂宣說相似法。師爺的一生，不花言巧語，不人情世故！不忍心如母眾生被邪見倒引，秉持著對如母眾生負責的態度，謹依因果為原則，智慧為前導，而以愛語相教示，實語相教誡，次第無謬而善導，正見無離而釋疑。恰如密乘次第心要中所說，金剛阿闍黎應具有的德相是：＂于觀機施教，具方便善巧，次第若登高，初中後不謬。⋯開合不違量，傍通復中理，於密教事相，善精密了辦。種種陀羅尼，修行助道等，一一皆具足，實習之修智。＂師爺的一生不為名利而說法，而為眾生得離苦，而為眾生求安樂，就是如此悲智雙運地遵循著菩提道次第导引、度化、超度、救度、濟度、度越所有具緣如母眾生的！
要在巴掌般大小的章料上，繪畫篆刻出以上諸多法義意境，殊非易事！繪畫需正畫一次，反置於章料上再畫一次，因篆刻需反刻，沾上印泥印在紙上，才能顯出正相。西畫素描是基礎，然而又是頂峯，因只靠碳筆的黑色與紙的白色，兩色善巧佈局方能繪出主次、明暗、高光、透視、虛實等等。中國畫中之純墨畫亦復如是，而水彩，油畫等西畫技法，以及除純墨化外的其它中國畫技法，相較之下因色彩的巧用更易於表現。依愚僧管見，篆刻相較於素描，純墨畫更難，素描的炭黑色本可以疊加而呈現黑白灰暗等，墨也可兌水以分不同層次，篆刻卻只能預先想像在章料上沾上印泥後印出的效果，相當於只有紅、白二色來表達出想要的法義與意境，工巧技法則只能善用陰刻與陽刻的交融轉換來完成，同樣包括主次、明暗、高光、透視、虛實等。

再譬如“仰望佛陀” 這幅篆刻作品，也只有红、白二色來呈現，又是個恰當的參考例證：這些都得提前預估好沾上印泥印出的大致效果，可見實在不是輕易能達成的。以上管見，若遇方家大家，希不吝賜教指正為盼！
幸運的是，在繪畫設計篆刻師爺徳相這四天，連續是晴天，光線較強，刻師爺眼睛等細處時，相比陰雨天就容易多了！想必是上師三寶不可思議的加持所致，個人覺得這一幅幅篆刻成品是圓滿殊勝的！分享給大家，誠希一切見聞思觸生喜者，都將感得解脫自在，共成佛道！ 最後為大家分享第三方面，用一首詩偈表達我對篆刻繪畫佛像的體悟與覺受。

                                                             《菩提刻畫偈》

以上詩偈簡明扼要而言，則如佛陀於《大方廣佛華嚴經》中所宣：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”大意是說：心就好比工畫師，能夠隨意揮灑，畫出世間百態；宇宙萬物一切有為法，皆由自心所思造作，透過感官呈現種種色相、感受、想像、思想及意識。佛陀以畫師能畫出世間百態作為譬喻，來說明心能造萬法。誠然如斯，喜、怒、哀、樂、悲、恐的妄念紛飛之心，打造呈現出了六道凡夫的世間；而虔誠、不退轉、清淨的信心，卻能恭造出呈現諸佛菩薩，阿羅漢等聖者的極樂世界！ 好了，各位具慧的佛友，今天就分享到此，希望對大家在穩速邁向菩提覺道的進程中有所助益。阿彌陀佛！