法森堂

佛陀的赞歌

2024-03-26T01:08:42Z

佛陀的赞歌
妙巅创作曲风：emotional pop
[序曲]
幽静林间悠悠响起古琴，
晨风轻拂下，菩提树叶轻轻摇曳。
[诗篇一]
晨曦初照，菩提树下静观者，
慈悲眼中，照见世间博爱的光。
释迦世尊，悟透生命无常处，
涅槃之路，心灵渐开如莲花。
[副歌]
噢，慈悲之声在寰宇中回响，
噢，智慧之光照亮含灵心房。
在世的每一天，忆持佛陀的圣言，
让慈爱与和平，永驻世间。
让慈爱与和平，永驻世间。
让慈爱与和平永驻!
[诗篇二]
赤足踏上千山万水宏法之旅，
度尽众生，心中无我与无欲。
施无厌、施无畏，施无所求，
释迦世尊，您的圣道如星空般璀璨。
[副歌]
噢！慈悲心光遍照十方，
噢！智慧彼岸，渡越此岸。
愿将您的光芒，散布每一个地方，
让觉醒之梦，永为这世界最美的模样。
[桥段]
在宇宙无垠中，您的法身遍空明朗，
在人心最深处，您的教言如沐春阳。
[副歌]
噢！慈悲神舟，驶向自由彼岸，
噢！智慧圣道，指引光明的方向。
愿众生皆得闻此佛号浓郁妙香，
愿众生觉醒，与您同登大千之上。
[尾声]

菩提树下，释迦牟尼佛安详；
心中有佛，四季轮回温暖如常。
嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑哈
让结烙印讽诵歌声咒语
永烙在揭谛心里
这首歌词旨在展现释迦牟尼佛普渡众生的慈悲与智慧，以及其为世人指出解脱之道的宏伟形象。

欣逢佛陀成道纪念日，至诚祝愿大家身心安康！福慧增长！道心永固直至完满成办佛道。

2024-01-18T02:03:39Z

2024年新年快樂

2024-01-07T02:45:58Z

欣逢阿彌陀佛聖誕

2024-01-07T02:32:55Z

2023年藥師佛聖誕吉祥

2023-11-16T00:16:38Z

2023年聖觀世音菩薩出家紀念日

2023-11-03T03:00:49Z

一心頂禮妙師尊
復次頂禮十方佛
觀音菩薩出家願
安樂利益一切眾
慈觀世音覺有情
菩提大悲遍三界
恩師智悲亦如是
悲心無垠等虛空
智慧廣博深似海
八風狂襲觀自在
度化攝持眾有情
隨機調伏巧方便
我今上師佛前懺
願除三業不淨過
早日生發菩提心
效仿上師菩提行

ཨོཾ 音師姐赞偈 ཨོཾ

智慧前導方大悲
因果遵循乃大智
二心分別濫慈悲
人情世故識障智
皈命頂禮大覺佛
賜幻化身上師尊
言教開示二諦義
身教悟入三身境
暇滿人身難值遇
佛法難聞真實義
十德導師摩尼寶
今生幸具十圓滿
解脱輪迴待何時

世間紛擾雲麈煙
生老病死因果環
畏懼苦果因上修
改命要旨先治心
持十善業樂果成
安住靜處境不倒
遠離塵囂貪瞋痴
回歸本具清淨性
調人先調己五毒
淨障集資外內供
次第圓滿法供呈
圓成佛祖二足尊

ཨོཾ 缘師姐赞偈 ཨོཾ

2023年聖觀世音菩薩成道吉日

2023-08-07T13:50:14Z

春意盎然

2023-02-27T02:36:14Z

欣逢佛陀出家纪念日，祝愿大家身心安康，福慧增長！早日證悟解脱之境，稳速出离六道輪迴之家！

希望大家仍能恒持医方明、内明之经验方法，谨慎续防疫毒为要！切莫大意疏忽，也宜留意春生之气所引地震灾害。

元旦囑語

2023-01-01T20:55:09Z

辞旧迎新颂

2022-12-31T20:08:07Z

安康增寿

2022-12-30T20:22:25Z

欣逢释迦世尊成道吉日，至诚祝愿大家身心安康！福慧俱增！道心恒坚直至证悟究竟菩提！

悟境彻圆

如今寒冬腊月之期，正值流感盛行季，加上新冠病毒仍快速传播肆虐，建议要记得老师所讲的在养生茶中灵活运用加减法，高烧不退者，加服用鲜车前草汁；头部等处乃至全身疼痛者，可加适量生姜与玉米须（三餐的三次茶饮时，可每次加 3 克之内的三七粉，一天三次不超过 9 克）；喉咙及扁桃体痛，加适量夏枯草；血氧缺少者，加适量红景天；久咳或肺纤维化及白肺症状者加大量贝母（可多至 5 克）。另外，加强所得受的心要内明观修最为重要，老师也会持续回向给大家的！诚愿大家皆能平安稳度过冬去春来。

佛陀成道吉日，腊八正午虹光呈现！

长寿安康

2022-12-10T04:08:56Z

欣逢阿弥陀佛圣诞吉日！至诚祝愿大家皆能沐恩无量光的无偏加庇护佑，觉受到身心安康之妙乐，乃至究
竟圆满无量寿佛果！
如今已入冬季大雪节气，流感与新冠双病毒并存，虽新冠病毒现已减轻，但传播速度则更快！所以，建议
大家非必要，切勿到人群处扎堆，起码尽量做到保持社交距离，带口罩，勤洗手，未洗手切勿触摸口鼻。
更进一步应在已践行有經验的养生茶中，每次加入川贝母（ 3 至 5 粒）同煮茶饮。若出现高烧不退者，则请记住可用鲜车前草一把（如今可能只有南方热带地区还有），洗净后加入适量温热水后用果汁机打汁，过滤出渣后即可饮用，无糖尿病者可兑适量冰糖或蜂蜜更好（此实为天然抗生素退烧药，无毒副作用）！另外，加强内明心要仪轨观修，至诚希愿大家皆能安度至冬去春来！

愿扎堆罹难众得加持颂

2022-11-01T13:30:17Z

从众特性共业牵

災祸丛生复循环

醒觉依谛逆俗流

生死中阴慧命现

達摩祖師聖誕吉日

2022-10-30T13:31:57Z

仿古韵意·刻画达摩祖师非凡的一生
仿古韵之刀刻
传递禅脉的内观正意
上溯佛教的清净勝义
祖师西來一苇渡江以表祖源谛本
禅法心要悉皆源自佛教之圣谛本意
面壁九年深入三昧以表观心自在
禅定基要皆需回光返照内心妙明净
标月之指意观钵内以喻直指见性
禅语机锋万般千条无不直指内心融
禅杖只履葱岭西归以喻涅槃自在
禅画四刻祖师西來东去皆缘起幻现
禅意内蕴不来不去不住不生亦不灭

深秋勝美

2022-10-28T02:45:11Z

吉祥金秋

2022-10-24T13:19:44Z

欣逢藥師佛聖誕吉日，祝願大家悉皆感受沐恩琉璃光，心得自在，身得安康！

嗡貝卡則貝卡則瑪哈貝卡則惹雜薩穆噶德娑哈......

深秋底蕴

2022-10-14T02:52:26Z

春华秋实 欣逢观音菩萨出家纪念日

至诚祝愿大家觉受到PS大悲周遍之殊胜加持，身心安康！福慧增长！如今已入寒露节气，建议大家一如既往地谨慎防疫，恒持灵活运用已具验证的医方明内明，留意极端气候等天災及其隐患，安置储藏管理好已获得的粮食等食物品类，稳度过秋冬，亦能助益安然度过來年之春夏秋冬！切记！

篆刻海会

《篆刻繪畫佛像心得略要分享》

各位佛友，大家好！阿彌陀佛！今天跟大家簡略分享下，我對篆刻繪畫佛像的些許正確認知與心得覺受。談到佛像篆刻繪畫，它實際上屬於佛教內明、因明、聲明、工巧明、醫方明，這五明中的工巧明範疇。而要通達佛像篆刻繪畫等工巧明，廣則需深入學修經律論三藏，略則至少離不開深入學修《佛說大乘造像功德經》與《佛說造像量度經》，讓自己確立起恭造佛像的正確知見，薰習修煉出與佛法內涵相應的心境覺受，才能令恭
造出的佛像，不僅具有莊嚴高尚的藝術價值品位，更具有令見聞思觸者穩速淨障積資，感得身心安康，極具殊勝加持力的深廣價值品位。基於時間有限等因緣，在此只能從三方面作精簡扼要的分享。其一，主要分享恭造佛像的緣起，流傳及恭造佛像的功德利益。其二，用兩幅篆刻作品來分享我對篆刻藝術與意境的認知，以及篆刻作品所要表達的法義內涵。其三，最後以精簡的文義表達我對篆刻佛像的體悟與覺受。現在開始為大家分享第一方面：關於恭造佛像的起源，根據《佛說大乘造像功德經》中記載，最初第一尊佛像是優陀延王（佛陀所攝受的一位國王弟子）發願興起恭造的。讓我們“穿越回”佛陀時代，去瞭解“優陀延王始造佛像”的故事。有一段時間，佛陀觀察到在人間為大眾講經說法久了，人間的一些三寶弟子便生出疲厭心，不再精勤聞思修了。於是佛便在人間“憑空”消失了三個月，實際上是佛陀觀照到三十三天（忉利天）上的母親、天王及天眾們都十分想念他，想聆聽珍貴教誨！所以趁此因緣上升到忉利天，為報母恩及为天上的三寶弟子眾們講法去了。這樣做一方面可滿天眾們的善願，另一方面可善巧鞭策人間的弟子眾，應惜緣感恩，殷勤聞思修正法。《佛說大乘造像功德經》中記載如下：佛在三十三天波利質多羅樹下，與無量大比丘眾及無量大菩薩眾俱，彌勒菩薩摩訶薩而為上首。三月安居為母說法，對於諸天眾，多所利益，令無量諸天離苦解脫，皆蒙法利，獲大福果。而此時的人間中，沒有佛陀住持，就象暗夜繁星中無月亮般，眾生深深感到孤獨無依。大都十分懷戀仰慕佛陀，因無法見到佛陀而生大憂惱。大家共往佛陀曾經所住過的地方，滿目只見園林庭宇都空空如野，連佛影都不再能見到，於是
情不自禁，倍加悲戀。其中佛陀所攝受的一位國王弟子名優陀延王，常在宮中更是心懷悲感，至誠渴仰想再見到佛陀，對夫人婇女諸歡樂事都豪無心思。他甚至憂悲到自己不久當死，尋思著如何在未捨命間能見到佛陀。最後想到應當盡己所能，發願造佛形像可禮拜供養。即時便告敕國內所有能工巧匠：如果誰能為我恭造出佛的莊嚴形像，定當以珍寶重重酬償！諸工巧人都誠實地回稟說：王今所敕是極難的事，因佛的相好莊嚴是世間無匹的，我等有何能力造佛形像？假使專精建築工巧的毗首羯磨天，下到人世間來造作，也不能作得與佛全相似。果遂其願，善願必成！國王的善願還真感動了毗首羯磨天，幻化成人間的精巧工匠，與他共襄盛舉。國王與一位具智慧的大臣商討後，決定選用紋理體質堅密的純紫栴檀香木，恭造如來坐像，因為一切諸佛得大菩提，轉正法輪，現大神通，降伏外道，作大佛事，都是坐獅子座結金剛跏趺之像。於是他倆從木藏庫中親自抬出香木，交予這位在人間幻化的天匠。此時目犍連尊者運神通力，與天匠同往忉利天，將世尊相好先繪製成圖，然後天匠返回再依圖刻像。天匠運其工巧，操作神斧雕刻香木，其聲上徹三十三天至佛講法的會所。佛也以法力加持，此聲所傳之處的眾生聽聞後，罪垢煩惱都得以銷除。佛便微笑著，讚歎國王恭造佛像的種種功德，乃至遙授國王未來成佛之記。因天匠技藝專精又不懈怠休息，不超過一日就恭造成結跏趺坐，面及手足皆紫金色，高七尺的佛像。優陀延王至誠專注瞻仰佛像，見相好端嚴，心生淨信，獲柔順忍，所有業障及諸憂惱，一併都銷除了。其他諸大國王如阿闍世王等，原本對佛陀也心懷渴慕，當得聞優陀延王已造像完滿，都心生喜慶，一同到來，並各以無量花、香、音樂供養佛像，再以種種珍寶諸物贈奉優陀延王，都隨喜讚歎道：大王所作甚為稀有！能拔出我等愁憂毒箭。與此同時，在忉利天上說法的佛陀，令其母親及諸天眾都獲得利益喜樂，應度化的天眾也都已得度。且遙知人間的四眾弟子都在思念他，急著想見到佛陀真容。於是在法會中公告諸天眾，將欲下返回人世間。並叮囑道：汝等諸天若想念我者，當勤精進，勿複放逸！
諸天眾都右膝著地，合掌向佛，回稟道：如佛所誨，我等天眾皆當奉行！如來能對我等起大慈悲，而來此說法滿我們的願，令我們諸天眾皆得廣大利益。我們還想向如來重請一事：唯願如來再少住些時日，受我等諸天供養，令彼人間知曉我等諸天也如法供養於佛。佛陀默然許可後，諸天及龍神等都雲集忉利天中來行供養。佛陀還同時吩咐了大目犍連先往人間，向四眾弟子公告說：一切憶念佛陀者，都應集會到僧伽屍國，七日後都定當見到佛陀。優陀延王等及一切眾生聽聞後，無比歡喜踴躍，皆除憂惱，普得清涼。專精建築工巧的毗首羯磨天並諸天眾，則發心作了三道寶階的天梯，從忉利天直下僧伽屍城。階梯中部用琉璃，兩邊階道都用黃金，佛足所踏處布以白銀，並用諸天七寶在其間鑲飾。佛陀受完天供後，便從天上足蹈寶階而下，梵王在右方執白蓋，帝釋在左方持白拂，其餘諸天皆乘虛空隨佛而下。此時人世間的王及臣民並四眾等，早已遍滿僧伽屍城，在佛力加持下，都明晰地仰見佛陀與諸天大眾。于是或散香花，或持幡蓋，或吹螺擊鼓種種音樂向空供養，舉手合掌瞻仰於佛。人間天上的各種名花，上下交散，繽紛而下，最後積聚到高達於膝蓋部位。諸外道眾見到這種殊勝情景的，也都發心歸依禮敬。其中優陀延王更是無比虔誠，親自頂戴佛像，並諸珍異寶物來獻供佛。刻檀的佛像，得佛光加持也立而迎佛。佛陀面對人間與會大眾，又善巧再一次讚歎優陀延王恭造佛像的無量利益。佛陀讚歎說：你因在我佛法中，最初始造佛像的因緣，令無量眾生具生大信心，獲得大利益，因此你已獲得無量福德廣大善根。在旁的天帝釋也告訴優陀延王：佛陀先在天上及此人間，都稱讚您造像的功德，凡是聽聞到的諸天眾，也都隨喜功德。未來世中有信心的人，也都會因您造的佛形像而獲勝福。您現在應歡喜自慶啊！接著佛陀便在僧伽屍道場坐上師子座，與會四眾心中都好想聽佛詳細演說造像功德。彌勒菩薩摩訶薩知曉大眾心願，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌啟白佛陀：世尊！今優陀延王造佛形像，若佛在世，若已涅槃，有信心的眾生隨自己的能力造佛形像，所獲功德如何呢？唯願世尊為我們詳細廣說。佛陀慈悲答應了！（首先，佛陀宣講了恭造佛像的正確心態。）佛陀告訴彌勒菩薩：“如果有對佛生清淨信仰的善良人們，對佛陀所具有的種種功德專精繫念，對佛陀的威德自在常常念念在心。對佛陀所獨有的十大能力，四無畏，十八不共法，大慈大悲，一切智智，三十二相，八十隨形好，一一毛孔皆有無量異色光明，百千億種殊勝福德莊嚴成就，無量智慧明瞭通達，無量三昧，無量法忍，無量陀羅尼，無量神通，如是等一切功德皆無有量，離眾過失，無與等者。此人如是諦念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大，無量無邊，不可稱數! （由以上佛陀所宣，我們可總結恭造佛像應抱有的正知正見是：常思佛陀功德，常念佛陀恩德，生起清淨信心恭造，由此所引生的功德廣大無量無邊，不可稱數！）（其次，佛陀宣講了恭造佛像的各類方式方法）
佛陀慈悲開示：如果有人以各種色彩的顏料來繪畫佛像，或者是用金、銀、銅、鐵、鉛、錫等材料融化來鑄造佛像，或者是用旃檀香木來雕刻佛像，或者是用珍珠、瑪瑙和錦繡編織成佛的形象，或者是用水泥、石灰、泥土、木頭等材料，根據自身的實力來建造佛的形象。（由此處佛陀的宣講開示，我們應明瞭流傳至今，總括南傳漢傳藏傳三大佛教傳承中，恭造佛像大概有以下種類：金、銀、銅、鐵、錫鉛鑄造，玉石、水晶雕刻，石窟中石刻，各類珍貴木刻，泥塑、石膏塑、水泥塑、酥油塑，岩壁畫，石窟畫，壁畫，堆繡畫，蜀繡等繡畫，唐喀技法繪畫，沙畫，中國畫技法繪畫，西方畫技法繪畫，以及如一小指方寸間的精微篆刻等等，乃至發展延伸到恭造菩薩像、羅漢像、祖師像，恭刻經文、法句、咒語等等，百花齊放，殊途同歸，都指向了虔誠的信仰，永不退轉的信心，以及念念回歸自性的清淨心！）（接著，佛陀宣講了所造佛像只要符合度量，相好莊嚴，無論大小，這種恭造的善舉，必將會引生種種殊勝的福報功德。）佛陀是這樣慈悲開示的：所恭造佛像，只要是符合佛教造像量度標準的，哪怕是一小指那麼大的，只要是他人見到後，知道是相好莊嚴的佛像，這人此舉所淨除的罪障，獲得的福報將廣大無量！《佛說造像量度經》便是一部關於佛教造像量度標準的經典，其中宣說佛以自己的手指為量度，一百二十餘指為身長，講述了自己的身段各部位、各器官的造型比例，後來舍利弗據此寫成了《佛說造像量度經》，故後世又稱《舍利弗問經》。又稱《佛身影像量相》，全稱為《佛像加尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量》，由經引、附圖、本經、經解、續補五部分合成。藏傳佛教關於造像的四種著作，是由清朝貢布查布譯篡出來，形成《造像量度經》，這也是關於古代佛教造像藝術的典範參考書。初學唐卡者學畫佛像，人物造型、勾線等技法沒過關，造型不准易生過患，最好先從量度學起；即使已掌握了東西方技法的一般藝術家，如果不進一步在佛菩薩的量度、內涵意義方面深入，極易畫成一張普通的人物畫藝術品，而非具量莊嚴的佛像，所以不具淨障集資的加持品位。這就是為何具有真實修為的高僧大德的聖量作品，更極具不可思議的廣大加持力。譬如有些人認為，畫漢地禪意佛像不需要量度，自詡為隨意揮灑即是佳作。只能欺騙一樣具貪嗔癡習染的凡夫眾，豈能蒙蔽已開悟聖者們的法眼。實語而言，這是十分錯謬無知的行為。好比學禪宗，雖不立文字，反而更需要開悟具德上師的口傳心授。否則，自己看些公案故事，口頭也能講色即是空，誇誇其談落入狂禪！實則身病心惱，四大不空，五蘊執困，自欺欺（凡夫眾）人罷了。繪禪意佛像亦如此，點染勾畫等技法淺學即會，然真欲臻入禪境，則繪者必需要具真實修為功夫。若想佛像畫得如法、具量、莊嚴，至少要先瞭解佛法，最好是精勤聞思修行佛法。畫每一尊佛菩薩等聖相前，最好要先明瞭這尊佛菩薩的功德與典故，若能將佛菩薩的清淨和利他的願力融入自心，恭繪的佛像也就自然呈顯清淨莊嚴。一言以蔽之，唐卡雖繁有跡可尋，禪畫雖簡盡在心悟。二者殊途同歸，都歸向自己那虔誠清淨的修行之心，而非好名圖利，急功近利的雜思妄念！此後，彌勒菩薩又代眾請問了：經由恭造佛像，如何淨除種種罪障，集聚廣大福德之事？佛也慈悲善巧地一一細答。我們在此只能精簡扼要地分享，將佛陀慈悲善巧的開示，總結為以下十五種淨障集資的功德利益： 1、滅除減輕定業、不定業等罪報。佛在經中這樣宣說：業有三種，一者現受，二者生受，三者後受，此三種業中，一一皆有定業與不定業。如果有人以淨信心造佛形像，唯現定業少分容受，其餘都不再受。 2、滅除減輕五無間罪報。佛在經中這樣宣說：若有眾生犯了殺害生身父親、母親，殺害證得阿羅漢果位的僧人，以惡逆心出佛身血，破壞和合僧五種極其罪大的惡業，此後對佛生發清淨的信心造佛形像，誠心懺悔，“我執”的念頭也微小漸薄，雖暫墮地獄，還即出離。 3、滅除減輕誹謗佛法的罪報。佛在經中這樣宣說：若彼眾生，法說非法，非法說法，後生信樂造佛形像，此先惡業，僅於現身而受輕報，不再墮入三惡道中。然而對了生脫死，不能達到快速獲得即生解脫。 4、滅除盜三寶財物的罪報。佛在經中這樣宣說：若彼眾生，曾盜用三寶財物，後自省察，深懷愧悔，依數倍償還後，並發誓更不再犯，又生起淨信心恭造佛像，即能免諸苦患，永得安樂。 5、滅除犯戒破戒的罪報。佛在經中這樣宣說：若彼犯戒破戒人，發心憶念諸佛功德而造佛像，一切業障皆得銷除，於生死中速出無礙。 6、滅除受女身報，常受男子身（除因願力）。佛在經中這樣宣說：一切女人有八種因緣恒受女身。一，愛好女身；二，貪著女欲；三，口常讚美女人容質；四，心不正直，覆藏所作；五，厭薄自夫；六，念重他人；七，知人有恩而背逆不報恩；八，邪偽莊飾欲迷戀他人。若能永斷如是八事而恭造佛像，乃至成佛間，常作丈夫，不再更受女身。還有四種因緣是令諸男子受女人身的：一，以女人聲輕笑喚佛，及諸菩薩一切聖人；二，對嚴持淨戒的人，以誹謗心說他犯戒；三，好行諂媚，誑惑於人；四，見他勝己，心生嫉妒。如果有男子行此四事，命終之後必受女身，複經諸惡道受無量苦。但如果深深發露懺悔，生發信心恭造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。若因受願力而受女身者，則為女寶，尊勝第一。此女有五種德，超出勝過諸普通女人。五德為：一，生孕子息；二，種族尊貴；三，稟性貞良；四，質相殊絕；五，姿容美正。
7、滅除黃門罪報（如太監、被閹割者）。佛在經中這樣宣說：有四種因緣，令諸男子受黃門身。一，殘害他形，乃至畜生；二，於持戒沙門，嗔笑謗毀；三者，情多貪欲，故心犯戒；四，親犯戒人，複勸他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯報，常作丈夫，諸根具足。 8、滅除二根罪報（如兩性人）。佛在經中這樣宣說：有四種業能令丈夫，受二形身（兩性人），一切人中最為其下。四種業是：一，於尊敬所而有烝穢（如亂倫關係）；二，於男子身非處染著；三，即於自己而行欲事；四，詃（誘騙）賣女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛，不受此身。 9、滅除同性戀罪報（偏重指男同性戀）。佛在經中這樣宣說：有四種業緣令諸男子，其心常生女人愛欲，樂他于己行丈夫事。四種業緣是：一，或嫌或戲謗毀於人。二，樂作女人衣服莊飾。三，於親族女行淫穢事。四，實無勝德，妄受其禮。以此因緣會令諸男子起同性戀煩惱。若悔先犯，更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。 10、滅除眾生慳貪吝嗇之心及其苦報。佛在經中這樣宣說：有五種慳能壞眾生：一，慳惜所住鄰邑，由此當於曠野中生。二，慳惜所居宅宇，當作蠱身，恒居糞穢。三，慳惜端正好色，當感醜惡不如意形。四，慳惜所有資財，當受貧窮，衣食乏少。五，慳惜所知之法，當有頑鈍畜生等報。如果悔己先業，造佛尊儀，則永離慳心，無前所受。 11、滅除生邊地的苦報、常遇佛法興盛、恒聞法要。佛在經中這樣宣說：有五緣令諸眾生，生邊夷之處，及無佛法時。此五緣是：一，于三寶良田不生淨信。二，背實虧理，妄行教誡。三，不如理實修，而有教導授受。四，破和合僧，令成二部。五，極少乃至破二比丘，令不和合。如果永斷這些惡業，而恭造佛形像，則常遇佛興，恒聞法要。 12、滅除被人厭離的苦報，而受常被人愛敬之樂！佛在經中這樣宣說：眾生有五種因緣，常被人厭惡逐出，乃至至親亦不喜見。五種因緣是：一，兩舌。二，惡口。三，多諍。四，多嗔。五，巧說相似之言，以行誹謗。後若發心造佛形像，悔先惡業，誓不重作。其所作罪，並得除滅，為一切人之所愛敬。 13、所生之處無諸疾苦，身康體健，四百四十種病，悉皆無有。智根殊勝，種種技術工巧，雖然無師教授，也能自己理解通達。 14、生人天中，種姓高貴，相貌端正，諸根具足，福報相續不絕。佛在經中這樣宣說：雖生人趣，得天六根。若生天中，超越眾天。是人常生轉輪聖王，有大勢力種姓之家。或生淨行婆羅門，富貴自在無過失家。所生之處，常遇諸佛，承事供養。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道！或作轉輪聖王，七寶成就，千子具足。騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂。或作帝釋，夜摩天王，兜率天王，化樂天王，他化自在天王，人天快樂，如是福報相續不絕。 15、恭造佛像為成佛三十二相之因，能令其人穩速成佛，廣利群生，永拔眾生一切苦惱。佛在經中這樣宣說：如果有人於我法未滅之前，能來恭造佛像，在彌勒菩薩初次法會中皆得解脫。如果有人不僅為自已求出離，乃至增上發菩提心，為欲得無上菩提恭造佛像，當知成為三十二相之因，能令其人速致成佛。所以，如果抱有淨信之心，恭造佛的形像，一切業障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。為何恭造佛像能淨除無量罪業，積聚無量福報功德資糧呢？
佛是如下善巧宣說與譬喻的：因為諸佛有無量無邊的殊勝福德，有無量無邊的大智慧，有無量無邊的三昧解脫法門，無量無邊稀有的功德。假如宇宙中所有無量世界中的無量微塵的總和，眾生即使能計算出來的數目，也還比不上如來一個毛孔的所有功德。為什麼呢？諸佛如來的所有功德，實在是沒有辦法計算和統計的呀。假使前面所講述的微塵等數的舍利弗等聖僧的所有智慧，都趕不上如來一念間的智慧。為什麼呢？如來於念念中，常常出現前述之微塵數三昧解脫，陀羅尼等，種種無量無邊的殊勝功德。諸佛的功德，那些所有的聲聞弟子和辟支佛連其中的名字都沒有聽說過。所以，如果持有清淨信仰的心來恭造佛像，一切業障都會全部根除銷滅，所獲得的功德無量無邊，乃至功德圓滿成就佛位，永遠拔出眾生一切苦惱根源。另外，《佛說作佛形像經》中還宣說：優陀延王與共襄盛舉的群臣眾，壽終皆生阿彌陀佛國。由此可見盡舍嫉妒不喜心，而由衷地生起隨喜功德心，所感果報不可思議！深細思之，此種善舉實已全圓滿了往生極樂世界的四因：1，明觀福田（刻佛，觀佛，瞻仰佛，乃至信佛，學佛，仿效佛，最後終成佛）。2，懺悔業障（面對佛像至誠懺悔，而淨除往昔所造的諸惡業罪障）。3，發菩提心（恭刻佛像自他俱利，誠心歡悅讚歎者皆獲隨喜功德）。4，回向功德（功德不執為己有，回向自他共成佛道）。因果絲毫不謬，所以壽終悉皆往生極樂國度。還有《梁武帝問志公禪師因果文》中，也有關於“恭造佛菩薩形像有何功德”的問答。武帝問：舍財寶恭造佛菩薩形像，功德如何？志公答曰：此乃最勝無漏功德也。《大乘造像功德經》中云：“有人能於我法未滅盡時，造佛像者，于彌勒初會皆得解脫。…當知此是三十二相因，能令成佛。又《優填王經》中云：“王白佛言，作佛形像，當得何福？”佛告王言：“此人世世生生，不墮惡道，天上人中，受福快樂，身體金色，面貌端正，人所愛敬。若生人中，常生帝王、大臣長者、賢善家子，豪尊富貴。若作帝王，王中特尊；若作天主，天中最勝。過無數劫，當得成佛。”然福雖如是，造像畫像，要擇其精通良匠，同起敬心。《諸經集要》中云：“若佛師造像不具好相者，五百萬世，諸根不具。第一用心，得上妙果。”佛在《金棺敬福經》中云：“造像刊經，當與匠人同發心，清淨齋素。”飲酒吃五辛之人不依聖教，造佛刊經數如恒沙，其福甚少。劫燒之時，不入龍宮。不敬之罪，死入地獄。主匠無益。若肯敬心齋戒，福報無量也。由此祖師的慈悲開示，我們可明確了知：造佛形像切記千萬不要因貪心不淨，落入商業行為的浪潮，終致自害害人。功德主乃至匠師皆需以虔誠清淨心恭造佛像，乃至禮拜供養，信佛學佛效佛，直至終究成佛。至於供奉恭造完好的佛像處，如寺廟、精舍中應主要多拜佛、念佛、誦經，乃至傳授、宣講佛一生所宣的菩提覺道教法。譬如對初基下士道者，主要傳授、宣講人天乘教義，即暇滿人身難得，觀壽念死無常，皈依信仰三寶，明信善惡業果等法要；對進級中士道者，主要傳授宣講解脫乘教義，即苦、集、滅、道四聖諦理，十二因緣等法要；對升級上士道者，主要傳授、宣講菩薩乘教義，即如何生發菩提心的七重因果法、自他相換法，行菩提心之六度法要----佈施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散昏，般若度癡昧，及愛語、佈施、利行、同事這四類清淨的菩薩攝受群生的法要。更臻圓滿者，應機主要傳授、宣講金剛乘生起次第，圓滿次第等法要。如此才能真正達到淨障積資的目的，由此而離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖乃至究竟成佛，廣利群生！切記謹防落入改頭換面的社交場所，商業場所，如此實則面對佛像等三寶聖境在造惡業，如兩舌、惡口、綺語、妄語等並未斷離，乃至所獲營利實為偷盜三寶財物，其過患無窮，罪報極大！不可不慎。明智的三寶弟子，作佛行業當謹慎取捨為要。
接下來分享第二方面，用兩幅篆刻作品來分享我對篆刻藝術與意境的認知，以及篆刻作品所要表達的法義內涵。

這幅能海師爺德相的繪畫恭刻，其中的法義及意境跟大家作個簡要分享：
齊白石老先生一生作畫的心得精要，是這樣總結的：作畫妙在似與不似間，太似為媚俗，不似為欺世。因此，依此世俗藝術修養境界為參照，這幅能海師爺的德相繪畫恭刻，則主要取材於講經時形神兼備的法相照片，師爺頂戴五方佛阿闍黎法冠，右手結釋迦如來降魔鎮地印，金剛結跏趺，端坐於法座上；依勝義佛法之境，則主要借鑒如佛般的造相量度，眼耳鼻唇五官即似師又似佛，莊嚴法座則改畫成了幻化的圓滿蓮月輪座。其法義則表示，在傳鋒心目中師佛是不二的，師即佛，佛即師，表達師爺已圓滿成就了金剛不壞身，金剛不壞語，金剛不壞意！果上圓滿具足了與佛無別的悲德、智德、斷德。
果由因生，因上也必具足悲、智、願行！所以，在師爺頂空的左右手方向，分別刻有圓滿的月輪與日輪，即表慈悲與智慧之意境，蓮座上慈威的師爺說法利眾，正是表願行之意境。如是因，如是果，因賅果海，絲毫無謬！如此意境，亦表達我等徒眾要學師佛，就應學師佛的悲智願行，方能最終圓滿成就與佛無二無別的悲德、智德、斷德。
另外，從法相照片中只抽象出袈娑，法衣，下裙的紋路，代之以柔和靈動的線條，一方面要表現出其內在的坐姿體形，符合西方繪畫的人體結構原理；另一方面則要顯示出其內心調伏，安詳慈悲，又深具定力而威嚴！令人看上去慈悲而威嚴，故稱為＂慈威莊嚴德相＂！又密合金剛上師應具之德相，即密乘道次第心要中的：＂內德實充盈，外儀亦可表，慈威而調純，見者生欽敬。＂如此又可達到＂妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世＂。
師爺蓮座下極簡刻畫了一朵祥雲襯托，是表一真法界。祥雲之下的中部湧現出一朵形似愛心的祥雲，是表達傳鋒意領法界如母眾至誠一心皈命禮！師爺背景虛空中，刻畫呈現的是印度菩提迦耶金剛塔，背後正中是主塔，背後左右各一輔塔陪襯，皆如如不動安然聳立。佛塔原本是表示佛的金剛不壞意，主塔塔頂上刻有日月二輪在放光，表示佛意的智悲雙運，普照群生。主輔三塔佈局運用西畫的三角形固立式，其法義從小乘表意而言，則形似迦葉與阿難二尊者立於兩側隨侍居中的佛陀，與上師佛形影不離。法義從大乘表意而言，則形似文殊與彌勒二菩薩立於兩側隨侍佛陀，承傳深廣般若的“深觀派與廣行派”二大車軌，與上師相應不離。法義從密乘表意而言，則形似文殊、觀音、金剛手密部三聖尊，總集十方諸佛之大智慧、大慈悲、大威力。
三塔又恰似被師爺的金剛蓮座一同托起，表師爺承傳佛陀的顯密全圓教法，已圓融含攝了小乘、大乘及金剛乘之精要心義！另外則表師爺乃真大丈夫，一生勇於荷擔如來家務，內持清淨正法藏，外利法界如母眾！如密乘次第心要中所說：＂為報酬佛恩，令正法不淪；不忍心攝受，非利養恭敬。＂師爺上報佛恩，下化眾生的一生，可謂真正做到了＂令清淨正法不沉淪＂，＂而非為經營自身名利，以及為得他人供養與恭敬＂！時處濁世，大多如母眾生都愛樂相似法。然而，師爺為報佛深恩，令清淨正法不沉淪，並未選擇為名聞、利養、恭敬，而隨波逐流，人云亦云地愛樂宣說相似法。師爺的一生，不花言巧語，不人情世故！不忍心如母眾生被邪見倒引，秉持著對如母眾生負責的態度，謹依因果為原則，智慧為前導，而以愛語相教示，實語相教誡，次第無謬而善導，正見無離而釋疑。恰如密乘次第心要中所說，金剛阿闍黎應具有的德相是：＂于觀機施教，具方便善巧，次第若登高，初中後不謬。⋯開合不違量，傍通復中理，於密教事相，善精密了辦。種種陀羅尼，修行助道等，一一皆具足，實習之修智。＂師爺的一生不為名利而說法，而為眾生得離苦，而為眾生求安樂，就是如此悲智雙運地遵循著菩提道次第导引、度化、超度、救度、濟度、度越所有具緣如母眾生的！
要在巴掌般大小的章料上，繪畫篆刻出以上諸多法義意境，殊非易事！繪畫需正畫一次，反置於章料上再畫一次，因篆刻需反刻，沾上印泥印在紙上，才能顯出正相。西畫素描是基礎，然而又是頂峯，因只靠碳筆的黑色與紙的白色，兩色善巧佈局方能繪出主次、明暗、高光、透視、虛實等等。中國畫中之純墨畫亦復如是，而水彩，油畫等西畫技法，以及除純墨化外的其它中國畫技法，相較之下因色彩的巧用更易於表現。依愚僧管見，篆刻相較於素描，純墨畫更難，素描的炭黑色本可以疊加而呈現黑白灰暗等，墨也可兌水以分不同層次，篆刻卻只能預先想像在章料上沾上印泥後印出的效果，相當於只有紅、白二色來表達出想要的法義與意境，工巧技法則只能善用陰刻與陽刻的交融轉換來完成，同樣包括主次、明暗、高光、透視、虛實等。

再譬如“仰望佛陀” 這幅篆刻作品，也只有红、白二色來呈現，又是個恰當的參考例證：這些都得提前預估好沾上印泥印出的大致效果，可見實在不是輕易能達成的。以上管見，若遇方家大家，希不吝賜教指正為盼！
幸運的是，在繪畫設計篆刻師爺徳相這四天，連續是晴天，光線較強，刻師爺眼睛等細處時，相比陰雨天就容易多了！想必是上師三寶不可思議的加持所致，個人覺得這一幅幅篆刻成品是圓滿殊勝的！分享給大家，誠希一切見聞思觸生喜者，都將感得解脫自在，共成佛道！最後為大家分享第三方面，用一首詩偈表達我對篆刻繪畫佛像的體悟與覺受。

《菩提刻畫偈》

方寸中見皈境方寸中顯出離
方寸中明菩提方寸中隱密意
方寸時需嚴戒方寸時強定力
方寸時啟智慧方寸時融心氣
方寸間現佛光方寸間視大愛
方寸間聞法鼓方寸間觀中台

一刻一世界一畫一如來
明鏡雖方寸卻映萬物現
遠近盡囊括大小悉容納
心鏡明無垢方照諸本面
人事物皆融如神秀師言
至此需任運徹悟明鏡空
悟境菩提樹實乃亦假名
故六祖大師更上一著指
菩提本無樹明鏡亦非台
本來無一物何處惹塵埃
欲與祖師印須悟指見月
月乃巧譬喻切勿理上執
必如人飲水冷暖方自知

離性無佛光遠心非中台
性空法鼓遍心淨顯大愛
觀自在佛性中
有台非台是台？
八風吹勿動安坐現蓮台
蓮台亦非台心鏡亦非台
瀟灑飄逸過世朝心無掛礙何塵擾
任憑人生幻夢景境至方寸把分毫

以上詩偈簡明扼要而言，則如佛陀於《大方廣佛華嚴經》中所宣：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”大意是說：心就好比工畫師，能夠隨意揮灑，畫出世間百態；宇宙萬物一切有為法，皆由自心所思造作，透過感官呈現種種色相、感受、想像、思想及意識。佛陀以畫師能畫出世間百態作為譬喻，來說明心能造萬法。誠然如斯，喜、怒、哀、樂、悲、恐的妄念紛飛之心，打造呈現出了六道凡夫的世間；而虔誠、不退轉、清淨的信心，卻能恭造出呈現諸佛菩薩，阿羅漢等聖者的極樂世界！好了，各位具慧的佛友，今天就分享到此，希望對大家在穩速邁向菩提覺道的進程中有所助益。阿彌陀佛！

春华秋实

2022-08-10T18:56:32Z

春华秋实

如今虽已立秋，但伏天暑气仍盛，所以仍应谨记上次所分享的信息内容，此外需留意可能生发的新的病毒。建议大家趁此立秋初期，可煮以下八宝茶饮用：四宝茶（麦冬陈皮金银花枇杷叶）加上夏桑菊（夏枯草桑叶菊花）以及＂黄芪＂，以上共八样煮茶饮即可！同时，养生功与内明恒持为要！南无大势至菩萨！

欣逢大势至菩萨圣诞吉日，篆刻＂南无大势至菩菩萨＂圣尊分享大家祝愿大家皆得加持生发大势勇猛力，恒持净障积资，早令六根都摄，净念相继，身心安康，福慧速圆！

见贤思齐

暑消心安

2022-07-18T13:52:10Z

如今小暑节气已过半，大暑亦快逼近，总之七、八月三伏天，夏日炎炎，酷暑难耐，大多如母众心被境转，难控心中＂烈火＂，极易情绪失控，小至兩人打杀，大至国与国战火更甚！同时，外在依报宇宙环境随正报而转，狂风暴雨，水患干旱，地震海啸，山崩泥流，山火火山等等极端状况，以及疫毒增盛，在此两月极易发生，诚希大家宜多留意，此外更应恒持所得受的医方明、内明，以心转境而达自利利他，安然度过此夏为要。

篆刻＂大悲观音圣尊＂分享大家，

见闻思觸生欢喜，究竟解脱观自在!

南无大悲总集观音尊

无缘大慈同体大悲

自他俱利证自在境

Om ma ne bei mei Hong……

我們是否想要過觀自在的生活

2022-06-17T19:42:12Z

今天利用共修後，仍有些許時間，師父就隨緣作一簡單的開示。開示什麼呢? ─ 〈我們是否想要過觀自在的生活?〉

提到“觀自在”，大家在日常生活中，最喜歡講的“自由自在”，這個自在若依據佛教三藏經典來講，即來源於《般若波羅密多心經》之「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空…」。而這《般若波羅密多心經》又是六百卷大般若經的心要精華、精髓、竅訣。佛陀宣說六百卷大般若經，就用了二十二年，幾乎是佛陀畢生講經弘法的一半時間。因此說三藏十二部經整個心要精華，總攝於大般若經中，而大般若心要竅訣則總攝於《般若波羅密多心經》。故由此推出，佛法究竟在談什麼呢?就是在談“觀自在生活的方法”。

我們無論學顯、學密，把三藏十二部經學完，其目標無非就是讓我們回到自在的生活，能自在的生活，就能自在的脫死；所以就形成了一個有意義的宇宙人體生命科學。以佛法而言，就是離苦得樂，由凡轉聖，而廣度眾生自利利他的生活，這就是觀自在!

因為利他，觀自在菩薩又稱作觀世音菩薩，因為祂證入了自由自在!這又是個什麼樣的自由自在呢?即原本清淨廣大、平等包容一切的自性境地，故謂之自在；因此觀世音菩薩才能真正利益無邊的眾生。如果觀世音菩薩證到小乘的自在，就利益小乘根基的眾生；若證到大乘的自在，即能利益大乘根器的眾生；證到全然顯密圓融密乘的自在，則可利益法界一切如母眾生；就像大法王釋迦牟尼佛一樣，於法自在，所以佛陀祂可以廣度一切群生，故稱佛陀為三界、六道、九界之慈父。也就因為如此的不可思議，觀世音菩薩可以觀一切世音!觀聞眾生各個不同的祈禱與心音，以其不可思議「觀」的境界，依據眾生的心音而尋聲救苦。須以下士道而救度者，就以下士道四修法(念死無常、觀惡去苦、皈依三寶、明信業果)予以救度；對求解脫的中士道，則依其心境與根器，而以中士道的心要竅訣(四諦、十二因緣) 予以救度；而有的如母眾生，無量劫來的修持，其根基成熟，不光是自利，還能在此基礎之上，善巧的利他，這就是發起大乘菩薩利他心的音聲，觀世音菩薩在觀聞這樣的心音，並通過其大智慧觀照後，而施以大乘菩薩道的教授，即上士道的心要竅訣(修平等心、修菩提願心、六波羅密、四攝法)；極少數從無始以來，由戒定慧三學而言，不違背誓言戒的這些眾生，其根基成熟並想即身獲得大成就得自在解脫，同時也發起想帶領其他有緣的眾生，能獲得各個相應的自在(如小學生、中學生、大學生…等)，分別善巧以下士道、中士道、上士道來與眾結緣。像這些能即身獲得大成就，又願廣度眾生大能力的發心者，經觀世音菩薩觀聞這些世間極少數密乘根器的心音後，洞察其根器而施以密乘菩薩密法的教義。

而唯有達到觀自在的心境後，才能根據眾生心境而觀機施教；但有些人不具根器，怎麼辦呢?那就善巧的給予種下善根!所以就能在一座教法、一段開示、一個心要或一場傳法的過程中，只要與會的眾生，不限人道，還包括天上飛的鳥禽，或陸上的走獸，乃至六道眾生，無論身處何處，只要聽聞或念誦一座經文，在這些眾生的心海裡，皆已全然種下了從小學(下士道)到密乘根器的善根種子!由此可知，只有達到觀自在的境界，才能真正達到觀“世音”而利他。因此，觀自在菩薩從自利達到徹底的解脫，獲得自在佛果的境界，如在《般若波羅密多心經》中所云:「…得阿耨多羅三藐三菩提…」，即達到究竟的彼岸!

所以，怎麼才能觀自在而觀“世音”的去利他呢?就必定要遠離顛倒夢想。又要如何才能遠離顛倒夢想呢?以〈心經〉而言，就依不同的境界，如人天乘境界者，要瞭解相應的無常空性；聲聞緣覺二乘的境界，則須瞭解人我空的空性，而不應有所執著，連二乘的四諦、十二因緣，都不該執著不放；如佛在《金剛經》中以“船筏喻＂所言，都已過河了，就不要再把船筏背在身上，而是應該把船筏放下；所以叫做“無”，無者，沒有執著的意思。要無苦、無集、無滅、無道，即無四聖諦；不要再執著於四聖諦，把這船背在身上不放；放下、無執，才能無著，才能走得更遠，更上一層樓，才能穩速到逹到究竟彼岸。所以，心經中的此“無＂不是“沒有”的意思，而是指不執著了!但前提是要達到相應的境界才能不執著，而非還沒過河(證到境界)就把船給捨棄了，那就可笑了!

所以佛法的世俗諦和勝義諦（二諦）都是圓融無礙的，怎麼推都推不翻它!從空性你推不翻，從世俗諦也推不翻；從緣起妙有推不翻，從空性自在也推不翻。真理就是如此!若是將“無”錯解成“沒有”，就違背了業果原則!因為若是以“沒有”解，那試問:「你怎麼解脫呢?」這樣就很難回答了!這也就是對《般若波羅密多心經》的不瞭解。所以〈心經〉深解可深至空性慧，達到盡虛空遍法界的自在大圓滿智慧；淺則從人乘開始，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意；眼觀色耳聽聲，比如說眼觀色，見到好吃的食物、看到美麗的花兒、漂亮的衣飾…等，這時候就要懂“少欲知止足”，瞭解這一切的美好是無常空性的!我們並不是將其說成沒有好的食物、沒有花、沒有好的衣服，那個就叫作“外道、邪見、偏見”。而是我們瞭解有這些美好的事物，但是它是緣起的顯現有、幻象有，並不是我們大腦裡獨立、實存不變那種執著觀念的有。所以我們否定的不是花、衣服、食物…等等宇宙萬物，而是否定對萬物執著的心念，將此堅固的執念擊垮消除，不再被牢固的執念繫縛，也就得解脫自在了。這是以人乘而言!

那要如何達到觀自在的生活呢?究竟而言，就是依〈心經〉而修，最後達到遠離顛倒夢想，連人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘的這些對法的微細執著都要放下，才能獲得究竟圓滿。而我們又要如何達到〈心經〉所云的這些覺受呢?以我們法森寺的教法來講，就有一些實實在在的修法，剛才說的〈心經〉是其中的一種修法。我們講〈心經〉，有兩個地方講過:第一種方式，以〈心經〉回遮法，在請法儀軌中所加列的〈心經〉；另一種宣說〈心經〉的方法，是在《顯密全圓菩提道次第攝修心要》的密乘道，講解進入密乘道次第的根器，其中深廣般若理就是以〈心經〉來闡述的。故觀自在就是指觀甚深的空性，證悟了自己盡虛空遍法界的空性慧。若依現今三寶弟子所熟悉的說法就是本自清淨、廣大遍一切的佛性；以禪宗來講，就是自性；以淨土法門而言，就是我們的自心淨土、自性淨土。在這種境界下，你就能度一切苦厄，這就是觀“世音”而度一切眾生。因為你自己也曾經歷這些苦惱，也從中了知如何解脫獲得自在，為利他故，所以你能以自己的經驗去度化不同根器的眾生，應以何身得度者，觀其根器、音聲而度化之，這就如同觀世音菩薩，以大智慧大慈悲的廣利群生。

我們要得到觀自在的生活，並能觀“世音”的利他，也要這樣去修持!那如是依〈心經〉而修，行不行?行!那依今天觀誦的《放生儀軌》而修，行不行?肯定行!現在考一下，我們的《放生儀軌》，是以哪位菩薩為主要的本尊而緣起的?大家都能回答:觀世音菩薩。因為《放生儀軌》這座儀軌的經體，第一句就提出「南無古魯洛格學日阿雅敬禮觀音大悲尊」。因此，我們依觀世音菩薩達到觀自在，早就成佛的境界，一聽聞觀世音菩薩的名號，就能得以解脫，其加持力不可思議!所以本儀軌是以觀世音菩薩本尊緣起而修的，這也證明瞭這一點!

以此類推，我們法森寺所傳授的任一座儀軌，都是在教導如何過觀“世音”利他的生活，讓自己如何過觀自在的生活!好!這些似乎有點抽象，那我們講簡單一點的，就回到日常生活中，以觀世音菩薩為例，祂是獲得觀自在了，那其他獲得大成就的諸佛，是不是也一樣觀自在呢?都是觀自在了!由此得出一個結論，一切聖者都在不同程度有觀自在的生活境界，那我們這些凡夫，像愚僧傳鋒，那就不觀自在了!觀自己在不在? 沒辦法在!隨時都會跑掉的!我們凡夫要觀他才能在，要觀待依賴其他事物才能自在；觀者，即是觀照。我們細細來思維觀照一下，是不是要依他才能存在呢?譬如說，做妻子的要依附丈夫，才能覺得自己的在；有了小孩後，要依兒女才覺得在；上有父母，才覺得自己的在；同理，作先生的亦然。由此可知，我們是“觀他在＂，觀一切的外緣條件要具足、要滿足我，我才覺得我自在了!而實際上不是自在，是自己迷失了!我們的心被境轉了。心能轉境則觀自在，心被境轉則為觀他在!當自己迷失而不在，即自己本有的佛性被遮蓋了!自己的佛性被遮蓋，又怎能觀“世音”而尋聲救苦呢?就不可能去幫助他人。如同自己不會開車，就不能教他人開車；自己不懂使用電腦，連turn on都不會，那你要教他人操作電腦，是不可能的事兒!又像自己不會游泳，卻對他人說如果落水，我會來救你!一旦他人真落水時，求救音聲連嗓子都喊破了，幾乎到了快滅頂，你還是無法予以救渡!這就是因為我們自己沒得自在，還要時時刻刻觀待他緣而在，這實際上就是自己已迷失了!

我們法森寺教導大家要過觀自在的生活，並不是說要大家不依妻子先生、父母兒女，乃至世間萬物；是說純依這些外緣而忘了自己作主，那就不自在了!應該是要想想，假設沒了這些外緣，我能否自在?譬如說，離開醫護人員時，我能否依照上師所教授的方法，身得安康，心得安寧?若能，那麼你就自在了!但師父有沒說不需要醫師，不需要護士?師父從來沒講過這句話!是說除了醫護人員外，自己又能自主護理，不是更好更周全嗎?因為很多時候，醫護人員我們是無法依的，甚至父母、兒女都不可依的，事實如此!例如當我們往生的時候，這一切的萬物都不能讓我們依靠，因為觀他是無法讓我們自在解脫，更無可依存的!所以我們當下何不能在有父母兒女、妻子先生，親朋好友、六親眷屬，乃至宇宙萬物這些外緣可依的時候，趕快達到自主自在呢?是這個意思!

更況即使已得醫師護士救助，他們還是再再叮囑三分治七分養，七分休養要靠自己，最終才能祛病痊癒而得安康自在！再譬如，若家中先生連吃飯洗衣做清潔，都要靠妻子一一做好才歡喜自在。那一旦妻子有事外出一天或多天，甚或生病時，先生自己不會烹飪連吃飯都焦愁了！如何能談得上自在，更談不上助益妻子而利她了！同理，妻子亦復如是。反之，若夫妻都學會了觀自在的生活，則更能自利利他，互相助益，令家庭氛圍更加融洽，全家合樂融融。同理，以此例觀自在的生活，推展至企事業單位工作，社會人際關係交往，世界國際事務共洽，則定能更趨於良性循環的。

師父教你們的佛法，就是要如何達到觀自在的生活，而法森寺最最確切的就是要教會你們過觀自在的生活!有哪些能讓我們得自在呢?那師父就要問了，今天早上醒來，梳法用了嗎?八虛拍打作了嗎?十六式或二十六式的養身功練了嗎?這段疫情期間，養生茶飲喝了沒?這些等等的醫方明，都是在培訓我們觀自在的生活，而不僅僅觀他才在的生活；就在培養我們心能轉境的生活，而非心被境轉的生活。所以《般若波羅密多心經》云:「…遠離顛倒夢想…」。如果我們就隨波逐流，跟著世間的凡夫眾生一樣顛倒，一起作夢，還盡其所能的把這個夢想吹噓得無比完美；要知道，再美好的夢，它畢竟是虛幻的!就像在夢裡什麼都有，美食、豪宅、名車，樣樣不缺；可當夢醒時，只留有嘴邊的口水而已。如同我們在牆上畫一個大餅，它必定不能充饑!畫餅充饑是虛幻的!

所以，眾菩薩一定要遠離顛倒夢想，更不能隨波逐流!因為這些如母眾生的世間法，是顛倒、是執著、是流轉的!你若要不流轉生死，不跟他們一樣受苦 ─ 在病的時候不得自在，在面臨死亡不得自在，而心生徬徨恐懼、害怕；那麼從現在，就要努力的去實踐師父傳授給你們的方法，達到在生的時候，就能觀自在而不是觀他在；那當你往生的時候，一定能駕輕就熟，灑脫面對死亡而解脫自在!因為時間有限，就僅作以上簡略的開示，師父希望你們把傳承的醫方明及內明，都能一一的用起來，讓自己心能轉境，不隨波逐流，遠離顛倒夢想，能過著觀自在的生活，而非僅僅觀他在，依妻子、先生、兒女、父母、六親眷屬，乃至國土、宇宙萬物才能在!最後得出結論，實際上，這宇宙萬物還是你自心心性的變化，所以，我們不能背覺合塵，捨本逐末，這樣我們才能得以自在!

以上是對《我們是否想要過觀自在的生活》，一個簡單的開示，希望對大家能有所提醒及裨益!阿彌陀佛!

文宣組沐手恭錄 2022/06/10

法森堂